Jerry L. Walls - A Soberania de Deus
Há 5 anos
Antes de qualquer coisa, leia o texto de Filipenses 1.9-11.
Eis o resumo e a aplicação das verdades que encontramos neste texto.
Como aumentar o amor - Amando as
pessoas da Santíssima Trindade, isto é à base da vida cristã, sem este
fundamento, nada do que você fizer, terá valor algum.
Ame seu próximo de uma forma incondicional, em qualquer ambiente você pode amar principalmente seus inimigos. Jesus é o seu exemplo neste quesito amar ao próximo.
Ame seu próximo de uma forma incondicional, em qualquer ambiente você pode amar principalmente seus inimigos. Jesus é o seu exemplo neste quesito amar ao próximo.
Adquira conhecimento e aprenda a
discernir o mundo a sua volta - Neste contexto Paulo aponta para um
conhecimento moral segundo os princípios de Deus, conhecimento que adquirimos
por meio da revelação completa de Deus registrada nas escrituras, ao nos
apropriarmos deste conhecimento, poderemos mudar nosso estilo de vida. Com este
conhecimento de Deus e de seus princípios morais, poderemos julgar o mundo ao
nosso redor e fazermos as escolhas certas que agradam a Deus e sejamos
encontrados como pessoas sinceras e inculpáveis diante de uma geração má.
Aguarde, pois teu Noivo vem. -
Tenha esperança o teu Noivo virá para te buscar, aguarde por ele de uma forma
ansiosa, pois a qualquer momento, Ele chegará, faça desta verdade a sua bendita
esperança.
Você tem dado os frutos devidos?
- O que Deus espera de cada um de nós são frutos, e frutos de justiça, mas
tenha sempre isto em mente, o verdadeiro fruto só é capaz de aparecer se você
estiver conectado a Videira, pois o fruto verdadeiro só pode ser evidenciado se
for por intermédio dele Jesus, não é por meio de sua própria força que você irá
gera tais frutos, isto só é possível, por meio do Espírito Santo que se
encontra em nós.
A maior de todas as suas
motivações - Todas estas verdades ao serem praticadas, devem ter como maior
motivação, a glória e o louvor a Deus. Para isto fomos criados, para isto fomos
salvos, para isto seremos ressuscitados e para isto teremos toda uma eternidade
- declara a todos a Glória de Deus.
Andrezinho Rupereta.
O
que é a Igreja?
A igreja [i] é um grupo de pessoas, pessoas que um dia tiveram suas vidas transformadas ao
receberem por meio de Jesus o perdão de seus pecados. A igreja não é um lugar a
igreja são pessoas.
Estas pessoas em
gratidão ao perdão que lhe foi concedido se reúnem em determinados locais para
que juntas adorem aquele que é digno de receber todo o louvor pelo século dos
séculos.
Estas pessoas que
um dia tiveram seus pecados perdoados são denominadas na bíblia como A Noiva, o
Corpo de Cristo, o Baluarte da Verdade (1Tm 3.15) ou a Família de Deus (Ef
3.15).
Onde houver um
grupo que alegue que Jesus é o Cristo, e por Ele estas pessoas aleguem que
foram perdoadas e tenham somente como regra de fé e prática aquilo que se
encontra descrito na bíblia ali se encontra a Igreja de Jesus.
Os lugares não são
igrejas, os lugares só servem para abrigar a Igreja. Você não leva pessoas a
Igreja você faz, por meio da apresentação do evangelho, com que pecadores se
tornem a Igreja. Você não vai a um templo ou a uma igreja, você é o templo –
você é a Igreja.
Você se reúne com a
Igreja em um determinado lugar.
A Igreja pode estar
reunida em uma casa ou em outros lugares públicos como shopping, restaurante ou
em sua própria propriedade em uma determinada região. Nesta região podemos ter
vários grupos de pessoas que seguem uma determinada tradição cristã, que pode
ser diferente de outra tradição cristã, mas isto não quer dizer que um
determinado grupo seja melhor ou pior que o outro, todos estes grupos são o
Corpo de Cristo ou a Igreja do Senhor Jesus. Podemos ter na mesma região grupos
cristãos denominados como pentecostais, reformados, batistas entre outros.
Em uma determinada
região podemos ter alguns grupos que se denominam “igreja”, mas não fazem parte
da Igreja do Nosso Senhor Jesus.
Deixe-me ilustrar:
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
Últimos Dias não é e não faz parte da Igreja do Nosso Senhor Jesus. A
igreja dos Mórmons nega a suficiência da bíblia - criando para si um livro para
afirma suas crenças o Livro dos Mórmons. A Igreja Mórmon ensina que o sangue de
Jesus não e suficiente para expiar todos
os pecados. Há certos pecados que, segundo eles, podem ser expiados pelo
sangue do próprio pecador. [ii]
Pelo fato dos
mórmons não crerem somente na bíblia e afirmarem que existe a possibilidade de
qualquer ser humano ser capaz de expiar alguns de seus pecados – eles negam o
ato de Jesus ter morrido na cruz por TODOS OS NOSSOS PECADOS. Isto faz da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
Últimos Dias, uma falsa igreja – que não segue a tradição cristã comum, por
exemplo, aquela citada no Credo dos Apóstolos. [iii]
Para você saber se
um determinado grupo que diz seguir Jesus é a verdadeira Igreja de Nosso Senhor
Jesus – tenha sempre este teste em mente:
·
Tal grupo tem como única regra
de fé e prática a bíblia?
Caso a resposta seja negativa, você não se encontra na verdadeira Igreja de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Qualquer grupo que tenha outro livro ou outra fonte
de ensino que seja comparado ou colocado no mesmo patamar que a bíblia é um
grupo de falsos cristãos.
·
Tudo que este grupo ensina ou
crê tem como única fonte a bíblia?
Caso a resposta seja negativa, você não se encontra na verdadeira Igreja de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
·
Tal grupo crê, que a sua
salvação e o seu perdão, dependem exclusivamente e totalmente de Jesus, o
Cristo. E que não existe nenhum outro meio pelo qual possamos ser salvos ou
perdoados, e que nenhuma outra obra efetuada por qualquer ser humano é capaz de
ajudar neste processo de salvação e perdão. Caso a resposta seja negativa, você não se
encontra na verdadeira Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Se tal grupo
sustentar estes três simples princípios,de forma positiva, você encontra-se diante da verdadeira
Igreja de Nosso Senhor Jesus.
Por:
Andrezinho Rupereta
[i] 1.
ekklesia - formado de ek, “para fora de”, e klesis, “chamado” (kaleõ, “chamar”),
era usado entre os gregos para descrever um corpo de cidadãos “reunidos” com a
finalidade de discutir os assuntos do estado (At 19.39). Na Septuaginta, é
usado para designar o “ajuntamento” de Israel, convocado para qualquer propósito
definido, ou um “ajuntamento” considerado o representante da nação inteira. É
usado para se referir a Israel (At 7.38); a uma turba revoltada (At 19.32,41).
Tem duas aplicações a grupos de cristãos: (a) ao grupo inteiro dos redimidos ao
longo de toda a era atual, o grupo acerca do qual Cristo disse: “([Eu]
edificarei a minha) igreja” (Mt 16.18), e que mais tarde é descrito como a
“igreja, que é o seu corpo” (Ef 1.22,23; 5.23), (b) no singular (por exemplo,
Mt 18.17, “igreja”), refere-se a um grupo formado por crentes professos (por
exemplo, At 20.28; 1 Co 1.2; G1 1.13; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1; 1 Tm 3.5), e no
plural, diz respeito às igrejas num distrito. Há uma exceção aparente em A t
9.31, onde, enquanto a RC traz “igrejas”, o singular (ARA) parece apontar para
um distrito; mas a referência é claramente à igreja que estava em Jerusalém, da
qual ela há pouco tinha sido espalhada (At 8.1). Igualmente, tem Rm 16.23, onde
diz que Gaio era o anfitrião de toda a igreja”, sugere tão-somente que a
“assembléia” em Corinto tinha se acostumado a se reunir em sua casa, onde
também Paulo fora recebido.
[ii]
Desmascarando as Seitas – Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro – Editora CPDA.
[iii]
1º artigo (da criação) Creio em Deus Pai, todo-poderoso, Criador do céu e da
terra. 2º artigo (da salvação) E em Jesus Cristo, seu Filho unigênito, nosso
Senhor, o qual foi concebido pelo Espírito Santo,
nasceu da virgem Maria,
padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro dia, subiu ao céu, e está
sentado à direita de Deus Pai, todo-poderoso, de onde virá para julgar os vivos
e os mortos. 3º artigo (da santificação) Creio no Espírito Santo, na santa
Igreja cristã, na comunhão dos santos, na remissão dos pecados, na ressurreição
do corpo e na vida eterna. Amém - Breve
Catecismo de Lutero, Igreja Evangélica de confissão Luterana no Brasil.
Você também pode encontrar
uma ótima explicação do Credo dos Apóstolos feita pelo Pastor e Historiador
Franklin Ferreira aqui: http://vimeo.com/52494577
Falsas doutrinas levam uma pessoa a transgredir o maior de todos os mandamentos antes mesmo de levá-la a transgredir o segundo, e mesmo antes que qualquer ação externa seja exibida. Isto é, crer ou pensar algo falso sobre Deus, ou crer ou pensar algo diferente ou contrário ao que ele revelou, é em si mesmo pecaminoso. É uma violação do maior mandamento. Portanto, moralmente falando, crer e promover falsas doutrinas é muito pior que assassinato, adultério, roubo e coisas semelhantes. Isso é o contrário do que muitas pessoas, incluindo cristãos, parecem acreditar.
Vincent Cheung
A heresia é um ensino, um tipo de doutrina, que é devidamente sustentado por um grupo ou partido herético, tendo como sua fonte os ensinos de um herege.
Determinado grupo/partido, desvia-se dos ensinos fundamentais, estabelecidos pela Bíblia e assegurado pela tradição cristã.
As heresias é uma distorção parcial ou total dos ensinos revelados por Deus em suas escrituras.
Qualquer grupo/partido que afirme ser seguidor de Jesus, o Cristo deve ter como fonte de seus ensinos as escrituras, tendo como base o fundamento dos apóstolos.
Deixe-me ilustrar:
O grupo denominado - Testemunhas de Jeová - tem entre suas crenças, um ensino herético (uma heresia) que não encontra respaldo na Bíblia nem na tradição apostólica e nega um dos ensinos fundamentais da tradição cristã.
As Testemunhas de Jeová ensinam que Jesus não é Deus[i] e foi a primeira criatura criada por Jeová, elas afirmam que Jesus é um deus poderoso, mas não totalmente poderoso como Jeová. Para fazerem este tipo de afirmação, eles negam a tradição cristã que condenou o arianismo [ii] e criaram para si uma versão da Bíblia denominada Tradução Novo Mundo das Sagradas Escrituras [iii] onde eles alteraram os principais textos bíblicos que afirmam a divindade do Senhor Jesus e interpretam de uma forma incorreta tais textos.
No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era [um] deus. João 1.1. Tradução Novo Mundo das Escrituras Sagradas.
Um texto claro (escritura), onde o Apóstolo João, um dos doze (tradição apostólica) afirma a divindade de Jesus (Tradição da Igreja) [iv], foi totalmente adulterado pelas Testemunhas de Jeová – Eles não respeitaram o manuscrito grego onde encontramos esta afirmação, nem respeitaram o autor do texto.
Qualquer tipo de ensino doutrinário dentro da tradição cristã, que não tenha a garantia das escrituras, caso tal ensino não encontre apoio nas escrituras deve ser desconsiderado, e não deve ser crido.
Deixe-me ilustrar:
Digamos que amanhã um grupo de cientista afirme ter encontrado a cura para AIDS. Este grupo terá que provar por meio de testes e métodos usados que tal cura existe de fato, se eles não conseguirem provar, a tal afirmação sobre a cura deve ser desconsiderada.
Assim devemos agir com qualquer um que nos traga uma nova revelação ou um novo ensino, se não tiver a sua base nas escrituras pode desconsidera-lo como uma fonte digna de confiança, não importa quem seja a pessoa ou grupo/partido que esteja fazendo a afirmação o que importa é o que a Bíblia afirma sobre tal assunto.
Por: Andrezinho rupereta
[i] Raciocínio a base das escrituras.
Os maiores eruditos
criticam de uma forma feroz a Tradução Novo Mundo das Escrituras Sagradas veja
aqui http://corior.blogspot.com/2006/02/traduo-do-novo-mundo-e-os-seus-crticos.html
[iv]
Credo dos Apóstolos.
Quatro palavras do Novo Testamento que
significam pregar.
O Novo
Testamento descreve a pregação usando mais de sessenta maneiras diferentes,
porém reserva um lugar especial para quatro palavras. Ao escrever sobre elas,
usarei a sua forma verbal, mas terei em mente outras palavras da mesma família.
Por exemplo, quando uso kerusso (“pregar”), também tenho em mente kerygma (“a
mensagem pregada”) e keryx (“um arauto”). Portanto, consideremos estas quatro
palavras e vejamos de que forma elas nos ajudam a compreender o que é pregação.
Talvez alguns de nós devamos nos preparar para uma surpresa!
(1) kerusso
Nenhuma outra
palavra que significa pregar é mais importante do que esta. Ela sempre nos
ocorre quando falamos sobre pregação. É usada mais de sessenta vezes no Novo
Testamento. Significa “declarar, como o faz um arauto”. Refere-se à mensagem de
um rei. Quando um soberano tinha uma mensagem para seus súditos, ele a
entregava aos arautos. Estes a transmitiam às pessoas sem mudá-la ou
corrigi-la. Simplesmente transmitiam a mensagem que lhes havia sido entregue.
Os ouvintes sabiam que estavam recebendo uma proclamação oficial.
O Novo
Testamento usa este verbo para enfatizar que o pregador não deve anunciar sua
própria mensagem. Ele fala como porta-voz de Outrem. A ênfase desta palavra
está na transmissão exata da mensagem. O pregador não fala com sua própria
autoridade. Ele foi enviado e fala com a autoridade daquele que o enviou.
Palavras da família de kerusso são usadas para descrever a pregação de Jonas
(Mt 12.41), de João Batista (Mt 3.1), de nosso Senhor Jesus Cristo (“proclamar”
e “apregoar” — Lc 4.18b-19) e de seus apóstolos (“pregador” — 1 Tm 2.7; 2 Tm
1.11).
(2) euangelizo
Esta é a
palavra da qual obtivemos a nossa palavra “evangelizar”. O verbo grego significa
“trazer boas notícias” ou “anunciar boas-novas”. Em Lucas 2.10, onde lemos que
o anjo disse: “Eis aqui vos trago boa-nova...”, ele usou este verbo. Mas é
importante observar que kerusso e euangelizo não significam algo totalmente
diferente. Muitas pessoas abraçaram a ideia de que esses verbos falam sobre
duas atividades separadas. Apegaram-se a esta ideia sem estudar as Escrituras,
para saber o que elas dizem a respeito do assunto. Assim, desenvolveram pontos
de vista errados quanto à pregação.
Precisamos
considerar com atenção Lucas 4.18-19. Estes versículos descrevem nosso Senhor
falando na sinagoga de Nazaré, a cidade da Galiléia na qual Ele fora criado.
Nosso Senhor começou a sua mensagem lendo o profeta Isaías. Ele escolheu uma
passagem que, centenas de anos antes, predissera o seu ministério. Não há
dúvida de que sua leitura ocorreu em língua hebraica, mas Lucas narrou o
acontecimento usando a língua grega.No versículo 18a, “evangelizar” é uma forma
do verbo euangelizo, enquanto nos versículos 18b e 19, “proclamar e anunciar”
são formas do verbo kerusso. Nosso Senhor usou ambos os verbos para descrever
seu ministério. Ao fazer um, Ele fazia também o outro. “Proclamar” é
“evangelizar”, que, por sua vez, é “proclamar”!
“Evangelizar”
pode até ser usado em referência a algo que fazemos aos crentes! Isto pode ser
visto, por exemplo, em Romanos 1.15. Depois de saudar os seus leitores, que
eram crentes, no versículo 7, e de apresentar as informações dos versículos
8-14, Paulo continuou: “Quanto está em mim, estou pronto a anunciar o evangelho
também a vós outros que estais em Roma”. A expressão “anunciar o evangelho” é
uma tradução do verbo euangelizo. Paulo iria a Roma para evangelizar aqueles
que já eram convertidos! É tempo de pensarmos novamente a respeito de como
usamos nossas várias palavras que expressam a ideia de pregar.
3) martureo
Este verbo
significa “dar testemunho dos fatos”. Hoje, porém, quando os crentes falam
sobre testemunhar, o que eles geralmente querem dizer? Com frequência, usam
esta palavra a fim de descrever aqueles momentos em que contam aos outros sua
experiência pessoal com o Senhor. Na Bíblia, martureo não é usado dessa
maneira, em nenhuma ocasião. Muito frequentemente, esse verbo é usado ao dar
testemunho no tribunal. Em outras ocasiões, martureo é usado com o sentido de
invocar a Deus (ou mesmo pedras) para testemunhar algo. Esse verbo se refere
completamente à objetividade, e não à subjetividade; refere-se a contar às
pessoas fatos e acontecimentos, e não os meus sentimentos ou o que aconteceu a
mim.
Quem já tomou
tempo para estudar a Septuaginta (a antiga tradução grega do Antigo Testamento)
sabe que as afirmações do parágrafo anterior são verdadeiras. Um estudo do Novo
Testamento nos leva rapidamente à mesma conclusão. No relato de João, quando a
mulher samaritana usou martureo (“anunciara” — Jo 4.39), ela se referiu ao
conteúdo de uma conversa. Em 1 João 1.2, quando o apóstolo empregou martureo
(“damos testemunho”), ele falava do que vira e ouvira. Em Atos 26.5, quando
Paulo usou martureo (“testemunhar”), ele o fez porque estava apelando a um
testemunho diante de uma corte.
Mas, ao
estudarmos esta palavra, existe uma passagem que é sobremodo relevante. A
passagem é Lucas 24.44-48. Nestes versículos, nosso Senhor ressuscitado está dizendo
aos discípulos o que deveriam fazer. Deveriam sair por todo o mundo pregando
(kerusso) o arrependimento e a remissão dos pecados (v. 47 — “pregasse”) e
sendo testemunhas (uma palavra da família de martureo) dos grandes fatos do
evangelho, que eles mesmos presenciaram (v. 48). Aqueles que proclamam dão
testemunho; e aqueles que dão testemunho proclamam. E, se olhássemos Mateus
28.20, perceberíamos que os receptores da Grande Comissão também deveriam
ensinar (didasko).
A que
conclusão chegamos? Aprendemos que kerusso não é algo separado de euangelizo.
Também aprendemos que kerusso não é algo separado de martureo. E agora temos
aprendido que kerusso e martureo não são atividades divorciadas de didasko —
nossa quarta grande palavra — à qual nos volveremos em seguida.
Por favor,
observe: não estou dizendo que estas palavras são intercambiáveis. Estou
mostrando que, ao fazermos algumas destas coisas, fazemos também as outras —
visto que pregar inclui todas elas! Este é um argumento que não podemos
enfatizar demais. Adiante, ressaltaremos novamente este argumento. Por
enquanto, devemos considerar nossa quarta palavra.
4) didasko
Esta palavra
significa “pronunciar em termos concretos o que a mensagem significa em
referência ao viver”. É um erro grave separar kerygma (uma palavra da família
de kerusso) de didache (uma palavra da família de disdasko). Não são apenas os
teólogos eruditos que têm procurado fazer isso, pois há inúmeros crentes, em
nossas igrejas, que fazem uma clara distinção entre uma “mensagem evangelística”
e uma “mensagem doutrinária”. Logo falaremos um pouco mais sobre isso.
“Pronunciar em
termos concretos o que a mensagem significa em referência ao viver” não deve
ser um mero acréscimo à nossa pregação; deve ser uma parte da mensagem que
proclamamos. Isto pode ser comprovado ao lermos Atos dos Apóstolos. Em Atos
5.42, lemos que os apóstolos não cessavam “de ensinar e de pregar” (didasko e
euangelizo) a Jesus, o Cristo. Em Atos 15.35, lemos que Paulo e Barnabé
demoraram-se em Antioquia, “ensinando e pregando” (didasko e euangelizo), a
palavra do Senhor. Em Atos 28.31, lemos que Paulo usou sua casa em Roma para
pregar e ensinar (kerusso e didasko). Precisamos ser sensíveis ao vocabulário
do relato inspirado. Quando alguém faz o que significa um desses verbos, essa
pessoa está fazendo, ao mesmo tempo, o que significa algum outro deles!
Precisamos
dizer mais do que isso. Se compararmos Atos 19.13 com Atos 19.8, veremos que
Paulo, ao pregar (kerusso) em Éfeso, também “falava ousadamente, dissertando e
persuadindo”. Desta maneira, Lucas nos mostra que, quando alguém prega
(kerusso), está fazendo muito mais do que os outros três verbos expressam.
Seguir esta linha de pensamento nos levaria a um estudo que vai além do escopo
deste livro. Mas, antes de deixarmos Atos dos Apóstolos, devemos observar Atos
20.24-25. Nesta passagem, Paulo explicou aos presbíteros de Éfeso que dar
testemunho solene do evangelho (“testemunhar” — uma palavra da família de
martureo) foi algo que ocorreu enquanto ele esteve “pregando” (kerusso).
O que isto significa para nós
Estamos em
perigo de dar muita atenção aos detalhes e não entender o que é realmente
importante. Que argumento estamos, de fato, procurando estabelecer? É este:
quando alguém prega, não importa o lugar em que esteja ou para quem está
falando, está fazendo todas as quatro coisas que mencionamos. No Novo
Testamento, não temos uma palavra que signifique pregar para o perdido e outra
que signifique pregar para o salvo. Simplesmente não encontramos mensagens
conhecidas como “mensagens doutrinárias”, enquanto outras são conhecidas como
“mensagens evangelísticas”. Alguns leitores podem achar isto desagradável, mas
não podemos alterar o que a Bíblia diz. A pregação, toda a pregação, envolve
fazer quatro coisas de uma vez.
Se pudermos
entender isso, muitas passagens das Escrituras nos atingirão de maneira
diferente. Um bom exemplo é 2 Timóteo 4.1-5. Nestes versículos, Paulo escreveu
suas palavras finais a alguém que, mesmo sendo jovem, já era um importante
líder cristão. Paulo o instrui solenemente a pregar “a Palavra”! Nesse ponto,
ele usou o verbo kerusso. Mas, por que Timóteo devia fazer isso? Por que viria
o tempo em que as pessoas não suportariam a sã “doutrina” (uma palavra da
família de didasko) e se cercariam de “mestres” (outra palavra da família de
didasko). É óbvio que Paulo estava dizendo a Timóteo que pregar (kerusso) é a
maneira de ensinar (didasko) a igreja e protegê-la do erro.
Mas isso não é
tudo. Paulo exortou Timóteo a fazer o trabalho de um “evangelista” (uma palavra
da família de euangelizo). É claro que Paulo queria dizer que, à medida que
Timóteo pregasse (kerusso) e, consequentemente, ensinasse [didasko], deveria
assegurar-se de que o verdadeiro evangelho (euangelizo) fosse mantido em
primeiro plano. Assim, em um único parágrafo, vemos que três de nossas quatro
palavras foram usadas para descrever a tarefa de Timóteo. Se ele era um
verdadeiro pregador, não faria apenas uma dessas coisas e sim todas elas. Onde
quer que encontremos a verdadeira pregação, várias coisas acontecem ao mesmo
tempo.
Se não
levarmos isso em conta, jamais seremos verdadeiros pregadores. Temos de nos
livrar da ideia de que existem dois tipos de pregação: uma que é adequada ao
não convertido e outra que é conveniente para o convertido. De agora em diante,
temos de rejeitar o pensamento de que pregar para o perdido e pregar para o
salvo são dois fenômenos distintos. Não devemos estabelecer uma divisão entre
um tipo e outro de pregação. Toda pregação é uma proclamação da salvação (no
pleno sentido desse termo) a homens e mulheres, rapazes e moças. É verdade que
a audiência pode ser constituída de pessoas muito diferentes. É verdade que os
não convertidos e os convertidos não têm as mesmas necessidades. Portanto, é
verdade que a maneira como a Bíblia é aplicada pode variar consideravelmente.
Mas não é verdade que a pregação ministrada aos não convertidos possui uma
natureza diferente da pregação apresentada aos convertidos. A ideia de que há
dois tipos distintos de pregação (e de que algumas pessoas são boas para um
tipo de pregação; e outras pessoas são boas para outro tipo de pregação) está
impedindo as pessoas de todos os lugares a entenderem o que é a verdadeira
pregação.
Fonte: Livro Pregação Pura e Simples; Autor: Stuart Olyott; pg. 13-19. Editora Fiel.
Por: Andrezinho Rupereta.
O inverno as árvores e eu.
... Aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao dia de Jesus Cristo.
Filipenses 1.6
Inverno
que estação maravilhosa!
Você
sabe o que eu acho lindo no inverno? Não!
As árvores.
Eu
fico admirado com a sua transformação. Com a chegada do inverno, as árvores sofrem
uma transformação brusca, suas folhas caem, e sua beleza se vai, ventos,
temperaturas baixas e noites mais longas, parecem ser dias angustiantes para
uma árvore. Sua aparência não é mais agradável, transmitindo uma idéia de que a
sua vida está se extinguindo.
Mas,
no inverno, que aparentemente é terrível para as árvores, algo está
acontecendo, existe vida em seu interior, externamente não conseguimos
perceber, mas lá dentro existe vida. Deus está trabalhando.
Com
o passar dos dias, ela vai se adaptando, mesmos com um frio intenso, a vida
começa a brotar e aquilo que era belo, e tornou-se horrível, novamente começa a
se tornar algo singelo, e de uma beleza espetacular, a vida que estava em seu
interior, começou a transformar novamente seu exterior, Deus continua trabalhando.
Assim
como as árvores, existem tempos, em minha vida, que se parece com o inverno que
as árvores enfrentam. Tempo em que o frio é intenso, e as noites se tornam
longas, são tempos difíceis, como o das árvores, minhas folhas caem, deixando
que meu interior seja visto. Não existe mais beleza, não existe mais glória, só
existe a vida que Ele sustenta dentro de mim.
Ele
continua agindo, Ele continua por pura graça e misericórdia, contribuindo para
esta nova transformação.
O
inverno pode ser longo, com temperaturas baixíssimas, porém ele é necessário,
para que aja uma nova transformação, para que aja renovação, para que a vida
existente em meu interior brote novamente de uma forma singela e bela. E assim como uma árvore que no tempo correto
nos prestigia com seus frutos, que eu também possa por meio DELE - gerar o fruto
por Ele desejado.
Que
venha o inverno, pois com ele virá um tempo de renovação.
Andrezinho rupereta.
Se você quer entender a teologia reformada logo terá que ler
primeiramente João Calvino. Isso é um fato. O mesmo serve para outros grupos:
Leia John Wesley para entender o metodismo. Leia Karl Barth para entender a
neo-ortodoxia. Leia Tomás de Aquino para entender o catolicismo. Leia o(s)
principal (is) teólogo (s) de um grupo para avaliá-lo. Assim deveria ser todo
estudioso sério. Certo? Mas não para o teólogo fundamentalista John MacArthur
Jr.
No livro O Caos Carismático [1] MacArthur apresenta o
pentecostalismo como uma seita que nega a suficiência das Escrituras.
Certamente é baseado em declarações de teólogos do movimento. Certo? Errado. Em
nenhuma página do livro há um diálogo com o inglês Donald Gee, o pioneiro da
teologia pentecostal. Outros teólogos importantes e formuladores do pensamento
pentecostal como Myer Pearlman, Stanley M. Horton, Anthony D. Palma, Roger
Stronstad, William H. Menzies sequer são mencionados em uma linha qualquer.
“É uma tremenda injustiça criticar o pentecostalismo brasileiro com base, apenas, no que vemos hoje. Para uma análise mais clara e coerente, deve-se avaliar toda a trajetória até aqui, ou seja, seu surgimento com as Assembléias de Deus e o panorama atual incluindo a aparição do neopentecostalismo. Não me considero um pentecostal, mas admito que o referido movimento deu grande contribuição para o crescimento evangélico brasileiro com a conquista da população periférica e marginalizada do nosso país, o que as igrejas tradicionais não fizeram. Como erros principais eu apontaria o legalismo provocado por uma ênfase nos usos e costumes que determinavam quem era ou não “crente de verdade” . O outro é o forte denominacionalismo, o que não é privilégio somente dos pentecostais”. Tiago Lino
Cadê os teólogos pentecostais?
O único teólogo pentecostal mencionado no livro é Gordon D.
Fee, importante hermeneuta que leciona no Canadá. Isso porque Fee faz uma
importante autocrítica ao pentecostalismo na sua expressão popular, e não
necessariamente na teologia. Fee também tem uma visão próxima de John Stott
sobre o Batismo no Espírito Santo. Fee é o teólogo pentecostal não fechado com
a confissão de fé assembleiana na questão do Batismo. Só por isso mereceu uma
menção honrosa no livro.
Benny Hinn não é representante da teologia pentecostal.
Kenneth Erwin Hagin colocado no mesmo barco de Donald Gee é um verdadeiro crime
contra a lógica e a honestidade. Imagino Orlando Boyer, pioneiro do
pentecostalismo norte-americano no Brasil, vendo o crescimento das
megas-igrejas com pregação de autoajuda. Boyer ficaria espantado e jamais
aceitaria uma associação a esse grupo! Assim como todos os pregadores sérios do
meio pentecostal.
Na década de 1990, com o crescimento da Teologia da
Prosperidade no Brasil, alguns livros apologéticos surgiram para combater o
Movimento da Fé. Os livros Evangelho da Nova Erade Ricardo Gondim; SuperCrentes
e Evangélicos em Crise de Paulo Romeiro demarcaram as críticas contra as
heresias nascentes do neopentecostalismo. Ambos os autores são de tradição
carismática. Outros nomes como Ricardo Bitun, Esequias Soares, Natanael Rinaldi
também se destacaram pelo combate a esses modismos.
Detalhe: todos são pentecostais!
Não é exagero afirmar que o cerne do movimento apologético da década de 1990
estava entre os estudiosos pentecostais.
Todos iguais?
O mundo pentecostal não é homogêneo. Por exemplo, qual é a
imagem que você pensa de um jovem assembleiano? Talvez a figura seja a
caricatural, mas jamais passaria na sua cabeça o The Jonas Brothers. Mas a
banda pop boy band é formada pelos irmãos Jonas que são filhos do pastor Paul
Kevin Jonas, ordenado pelas Assembleias de Deus de Wyckoff, New Jersey. A
uniformidade não existe no pentecostalismo, nem nos costumes, menos ainda na
sua teologia.
Você teria coragem de comparar David Wilkerson, um homem que
chora quando fala das heresias propagadas pela Confissão Positiva, com o
bizarro e confuso Benny Hinn? Ambos saíram das Assembleias de Deus e continuam
carismáticos, mas em caminhos totalmente diferentes. Na Times Square Church,
fundada por Wilkerson, jamais você verá as manifestações da Bênção de Toronto,
mas na igreja independente de Benny Hinn as bizarrices já são parte da
liturgia.
Os pentecostais não creem na suficiência das Escrituras?
Graças ao bom Deus que a crença na contemporaneidade dos
dons espirituais não é hoje exclusividade dos pentecostais. O neocalvinismo de
Mark Driscoll, por exemplo, possui os dons como parte de suas doutrinas. Como
cessacionista que é, MacArthur não acredita no exercício dos dons para os
nossos dias e acusa os pentecostais de desprezarem a suficiência das Sagradas
Escrituras.
Será? Ora, nenhuma profecia, revelação, sonho ou qualquer
manifestação carismática pode ser colocada no mesmo patamar das Escrituras. As
profecias são subordinadas à Palavra de Deus. Se uma profecia tenta substituir
um princípio bíblico ou mesmo acrescentar uma nova “verdade”, logo deve ser
desprezada! É assim que os pentecostais creem. É assim que aprendi lendo
pentecostais. É assim que aprendi com Donald Stamps que comentando 1 Co 14.31
escreveu:
A profecia do tipo descrito nos capítulos 12 e 14, porém, não tem inerente em si a mesma autoridade ou infalibilidade que a inspirada Palavra de Deus. Embora provenha do impulso do Espírito Santo, esse tipo de profecia nunca poderá ser considerada inerrante. Sua mensagem sempre estará sujeita à mistura e erros humanos. Por isso a profecia da igreja nunca poderá ser equiparada com as Sagradas Escrituras. Além disso, a profecia em nossos dias não poderá ser aceita pela igreja local até que seus membros julguem o seu conteúdo, para averiguar a sua autenticidade. A base fundamental desse julgamento é a Palavra de Deus escrita: isto é, a profecia está de conformidade com a doutrina apostólica? Toda experiência e mensagem na igreja devem passar prelo crio da Palavra de Deus escrita.[3]
Por que descrever as bobagens pregadas por Benny Hinn e
esquecer esse belo tratado da suficiência das Escrituras escrita por um
estudioso pentecostal?
O pioneiro da teologia pentecostal Donald Gee escreveu:
Existem graves problemas sendo levantados pelo hábito de dar e receber “mensagens” pessoais de orientação por meio dos dons do Espírito [...] A Bíblia dá lugar para tal direção vinda do Espírito Santo [...] Tudo isso, porém, deve ser mantido na devida proporção. O exame das Escrituras mostrará que, de fato, os primeiros cristãos não recebiam continuamente tais vozes do céu. Na maioria dos casos, eles tomavam suas decisões pelo uso do que normalmente chamamos “sendo comum santificado” e viviam normalmente. Muitos de nossos erros na área dos dons espirituais surgem quando queremos que o extraordinário e o excepcional sejam transformados no frequente e no habitual. Que todos os que desenvolvem desejo excessivo pelas “mensagens” possam aprender com os enormes desastres de gerações passadas e com nossos contemporâneos [...] As Sagradas Escrituras é que são a lâmpada nossos passos e a luz que clareia o nosso caminho. [4]
A suficiência das Escrituras [5] lembra que a Bíblia contém
a revelação completa de Deus para a salvação do homem. Como lido acima esse é
um ponto importante para os teólogos pentecostais. A Bíblia é suficiente, mas
então por que os pentecostais acreditam em profecias e revelações? Ora, porque
essas mensagens não são acréscimos das Escrituras e nem a sua contradição. É
necessário entender a natureza da “revelação”.
Novas revelações? Os pentecostais acreditam em um cânon
aberto? Creem em novas verdades?
Quanta injustiça com o pentecostalismo! Só porque alguns
tele-evangelistas famosos falam bobagens nos meios de comunicação e assim todos
os pentecostais pegam a fama. O teólogo assembleiano John R. Higgins escreveu
sobre revelações no pensamento pentecostal:
É importante manter juntas a Palavra escrita de Deus e a iluminação do Espírito Santo. O que o Espírito ilumina é a verdade da Palavra de Deus, e não algum conteúdo místico oculto nessa revelação. A mente humana não é deixada de lado, mas vivificada à medida que o Espírito Santo elucida a verdade. ‘A revelação é derivada da Bíblia, e não da experiência, nem do Espírito Santo como uma segunda fonte de informação paralela à Escritura e independente desta’. Nem sequer os dons de expressão vocal, dados pelo Espírito Santo, têm a mínima igualdade com as Escrituras, pois eles também devem ser julgados pelas Escrituras (1 Co 12.10; 14.29; 1 Jo 4.1). O Espírito Santos nem altera nem aumenta a verdade da revelação divina dada nas Escrituras; Estas servem como padrão objetivo necessário e exclusivo através das quais a voz do Espírito Santo continua a ser ouvida.[6]
Portanto, não deve existir uma verdade nova que já não tenha
sido revelada pelas Sagradas Escrituras. Os princípios são permanentes. O que
mudará é a aplicação desses valores. Portanto, os pentecostais não acreditam em
Cânon aberto, logo porque é um ultraje tal ideia. Mas isso não significa que os
dons estejam inoperantes, como acima explicado.
Conclusão
O livro de John MacArthur Jr. merece mais algumas análises,
mas que fique claro neste post: Todo aquele que estuda o Movimento Pentecostal e
a sua teologia precisa evitar generalizações e dialogar com os seus teólogos.
Portanto, por favor, desligue sua TV e leia livros escritos pelos pentecas! Só
assim teremos uma discussão séria!
Referências Bibliográficas:
1 MACARTHUR, John. O Caos Carismático. 1 ed. São José dos
Campos: Editora Fiel, 2011.
2 __________________Os Carismáticos. 1 ed. São José dos
Campos: Editora Fiel, 2002.
3 STAMPS, Donald. Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de
Janeiro: CPAD, 2002. p 1763.
4 GEE,
Donald. Spiritual Gifts in The Work of Ministry Today. 1 ed. Springfield:
Gospel Publishing House, 1963. p 51.
5 Para um estudo completo sobre a Suficiência das Escrituras
recomendo: GRUDEM, Wayne. O Dom de Profecia: Do Novo Testamento aos Dias
Atuais. 1 ed. São Paulo: Editora Vida, 2004, p 335-351.
6 HORTON, Stanley M. (ed). Teologia Sistemática: Uma
Perspectiva Pentecostal. 10 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p 119.
Fonte: Teologia Pentecostal
O batismo no Espirito Santo, conforme muitos pentecostais o têm definido na sua teologia sistemática, é a primeira experiência da obra do Espírito para o revestimento de poder, que inaugura uma vida caracterizada por unções contínuas do Espírito. Não é da natureza "uma vez por todas", como a regeneração. Além disso. do Espírito no revestimento está disponível ao crente desde o momento da fé, sem ser necessária nenhuma espera e sem a condição prévia de atingir determinado patamar de santificação.
Autor: Douglas A. Oss.
Fonte: Cessaram os dons espirituais? Editora Vida.
Fonte: Cessaram os dons espirituais? Editora Vida.
DOMINGO 3
6. Mas Deus criou o homem tão mau e perverso?
Resposta: Não, Deus criou o homem bom (1) e à sua imagem (2), isto é, em verdadeira justiça e santidade, para conhecer corretamente a Deus seu Criador, amá-Lo de todo o coração e viver com Ele em eterna felicidade, para louvá-Lo e glorificá-Lo (3).
1 - E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom. Passaram-se a tarde e a manhã; esse foi o sexto dia. Gênesis 1.31.
2 - Então disse Deus: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais grandes de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao chão".
Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Gênesis 1.26-27.
3 - E todos nós, que com a face descoberta contemplamos a glória do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados com glória cada vez maior, a qual vem do Senhor, que é o Espírito. 2 Coríntios 3.18; a revestir-se do novo homem, criado para ser semelhante a Deus em justiça e em santidade provenientes da verdade. Efésios 4.24; e se revestiram do novo, o qual está sendo renovado em conhecimento, à imagem do seu Criador. Colossenses 3.10.
7. De onde vem, então, esta natureza corrompida do homem?
Resposta: Da queda e desobediência de nossos primeiros pais, Adão e Eva, no paraíso (1). Ali, nossa natureza tornou-se tão envenenada, que todos nós somos concebidos e nascidos em pecado (2).
1 - Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito. E ela perguntou à mulher: "Foi isto mesmo que Deus disse: ‘Não comam de nenhum fruto das árvores do jardim’? "Respondeu a mulher à serpente: "Podemos comer do fruto das árvores do jardim,mas Deus disse: ‘Não comam do fruto da árvore que está no meio do jardim, nem toquem nele; do contrário vocês morrerão’ ".Disse a serpente à mulher: "Certamente não morrerão!Deus sabe que, no dia em que dele comerem, seus olhos se abrirão, e vocês serão como Deus, conhecedores do bem e do mal".Quando a mulher viu que a árvore parecia agradável ao paladar, era atraente aos olhos e, além disso, desejável para dela se obter discernimento, tomou do seu fruto,comeu-o e o deu a seu marido, que comeu também.Os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estavam nus; então juntaram folhas de figueira para cobrir-se.Ouvindo o homem e sua mulher os passos do Senhor Deus que andava pelo jardim quando soprava a brisa do dia, esconderam-se da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim.Mas o Senhor Deus chamou o homem, perguntando: "Onde está você? "
E ele respondeu: "Ouvi teus passos no jardim e fiquei com medo, porque estava nu; por isso me escondi".E Deus perguntou: "Quem lhe disse que você estava nu? Você comeu do fruto da árvore da qual lhe proibi comer? "Disse o homem: "Foi a mulher que me deste por companheira que me deu do fruto da árvore, e eu comi".O Senhor Deus perguntou então à mulher: "Que foi que você fez? " Respondeu a mulher: "A serpente me enganou, e eu comi".Então o Senhor Deus declarou à serpente: "Já que você fez isso, maldita é você entre todos os rebanhos domésticos e entre todos os animais selvagens! Sobre o seu ventre você rastejará, e pó comerá todos os dias da sua vida. Porei inimizade entre você e a mulher, entre a sua descendência e o descendente dela; este lhe ferirá a cabeça, e você lhe ferirá o calcanhar". À mulher, ele declarou: "Multiplicarei grandemente o seu sofrimento na gravidez; com sofrimento você dará à luz filhos. Seu desejo será para o seu marido, e ele a dominará". E ao homem declarou: "Visto que você deu ouvidos à sua mulher e comeu do fruto da árvore da qual eu lhe ordenara que não comesse, maldita é a terra por sua causa; com sofrimento você se alimentará dela todos os dias da sua vida. Ela lhe dará espinhos e ervas daninhas, e você terá que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu rosto você comerá o seu pão, até que volte à terra, visto que dela foi tirado; porque você é pó e ao pó voltará". Adão deu à sua mulher o nome de Eva, pois ela seria mãe de toda a humanidade. O Senhor Deus fez roupas de pele e com elas vestiu Adão e sua mulher.Então disse o Senhor Deus: "Agora o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal. Não se deve, pois, permitir que ele também tome do fruto da árvore da vida e o coma, e viva para sempre".Por isso o Senhor Deus o mandou embora do jardim do Éden para cultivar o solo do qual fora tirado.Depois de expulsar o homem, colocou a leste do jardim do Éden querubins e uma espada flamejante que se movia, guardando o caminho para a árvore da vida. Gênesis 3:1-24; Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte, assim também a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram; Romanos 5.12; Conseqüentemente, assim como uma só transgressão resultou na condenação de todos os homens, assim também um só ato de justiça resultou na justificação que traz vida a todos os homens.
Logo, assim como por meio da desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores, assim também, por meio da obediência de um único homem muitos serão feitos justos. Romanos 5.18-19.
2 - Sei que sou pecador desde que nasci, sim, desde que me concebeu minha mãe. Salmos 51.5; O que nasce da carne é carne, mas o que nasce do Espírito é espírito. João 3.6.
8. Mas nós somos tão corrompidos que não podemos fazer bem algum e que somos inclinados a todo mal?
Resposta: Somos sim (l), se não nascermos de novo pelo Espírito de Deus (2).
1 - O Senhor viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que toda a inclinação dos pensamentos do seu coração era sempre e somente para o mal.
Gênesis 6.5; O Senhor sentiu o aroma agradável e disse a si mesmo: "Nunca mais amaldiçoarei a terra por causa do homem, pois o seu coração é inteiramente inclinado para o mal desde a infância. E nunca mais destruirei todos os seres vivos como fiz desta vez. Gênesis 8.21; Quem pode extrair algo puro da impureza? Ninguém! Jó 14.4; "Como o homem pode ser puro? Como pode ser justo quem nasce de mulher? Pois se nem nos seus Deus confia, e se nem os céus são puros aos seus olhos, quanto menos o homem, que é impuro e corrupto, e que bebe iniqüidade como água. Jó 15.14-16; Eles concebem maldade e dão à luz a iniqüidade; seu ventre gera engano. Jó 15.35; Todos nós, tal qual ovelhas, nos desviamos, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; e o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós. Isaías 53.6;
Houve tempo em que nós também éramos insensatos e desobedientes, vivíamos enganados e escravizados por toda espécie de paixões e prazeres. Vivíamos na maldade e na inveja, sendo detestáveis e odiando-nos uns aos outros. Tito 3.3.
2 - Em resposta, Jesus declarou: "Digo-lhe a verdade: Ninguém pode ver o Reino de Deus, se não nascer de novo". Respondeu Jesus: "Digo-lhe a verdade: Ninguém pode entrar no Reino de Deus, se não nascer da água e do Espírito. João 3.3-5; Por isso, eu lhes afirmo que ninguém que fala pelo Espírito de Deus diz: "Jesus seja amaldiçoado"; e ninguém pode dizer: "Jesus é Senhor", a não ser pelo Espírito Santo. 1 Coríntios 12.3; Não que possamos reivindicar qualquer coisa com base em nossos próprios méritos, mas a nossa capacidade vem de Deus. 2 Coríntios 3.5.
Conheça a historia do Catecismo neste site: http://www.heidelberg-catechism.com/pt/
